□ 张式成

周子为官在郴州

过去郴州有句老话，理学鼻祖周敦颐“生在道州，做官郴州”，这是有来由的，他第一次提拔为县级主官，在北宋庆历六年（1046）冬，刚满30岁，走马上任郴县县令。皇祐二年（1050）34岁，留郴州改任桂阳（汝城）县令，到至和元年（1054）38岁转任南昌知县。熙宁元年（1068）52岁第一次擢升州级主官，还是在郴州。所以时人均言“周子在郴为官三任”。

孔子云“三十而立，四十而不惑，五十而知天命”，周敦颐的人生宝贵阶段，基本上在郴州度过，这奠定了他成为思想家、政治家、教育家的历练基础。“时当道诸公皆以先生治郴桂有绩，交荐之。”就是说周敦颐在郴县、汝城的政声之大，为执政的宰相、参知政事等倍加注目，考察了其政务实绩及其学术著作后，一致向皇上推荐。这样“五十而知天命”之年，他又主政郴州。

修学育人实大贤

周敦颐一到郴县，就“首修学校以教人，有《修学记》。”这所学校为郴县县学，保送州学的人才和秀才由此出。可惜的是，他的重要著作《修学记》在历史长河中不知散佚何处。翌年（1047）又“作书堂于郴之鱼降山”，与县学不同，书堂属私学。周敦颐每到休沐日就信守与友人、兴国县令程公珦的约定，骑马去州城东郊30里远的鱼降山，教他两个儿子程颢、程颐。知州李初平很羡慕，他武官出身，因郴州踞于南岭，苗瑶常聚义造反，故朝廷派武官来镇守，厚重少文的他与少数民族沟通困难，所以也想与二程一样读理学。周敦颐讲，你年纪老大一把，从头学起来不及了，还是让我为你讲讲重点。于是周敦颐既教小的又教老的，每天抽时间为知州讲解理学要点。坚持一年，李知州果有所获，他也学周县令，重建州学。

济困解难德行高

正当李初平对郴州进行文治武安时，不幸染上疾病过世，留下寡妻幼子。周敦颐赶到他家里，毫不迟疑地表态：“吾事也！”为其理丧，亲自护送灵柩还归其故里安葬。不仅如此，还始终周济扶助孤儿寡母。郴州是瑶族聚居地，城外从王仙岭到鱼降山都有瑶民，历史上不满朝廷税赋过重，不愿承担徭役，叫“莫瑶”，与官方、汉族山主经常发生冲突，严重时起义。周敦颐建议朝廷改变政策，“生瑶”不征赋税，靠近汉区的“熟瑶”免征杂税，设置专门的瑶汉贸易圩场。同时因瑶民居山野，经济收入低、孩子又难以考入县学，便自设书堂于远郊鱼降山，免费让他们课读。这也是在瑶汉杂居之地办学的特别举措，后人为之赋诗“清风濂溪像……从容讲道要”。

程朱理学赖濂溪

程颢、程颐兄弟在郴州从学周敦颐，三年下来，学业大进，于是返家。然而程公珦一听到周敦颐仍留在郴州担任桂阳（汝城）县令后，令儿子赴汝城继续跟随学习。周敦颐让二程在思想深处寻找“孔颜乐处”，经过老师的点拨，刚成年的二程掌握了理学的精髓。兄长程颢即在汝城写下七绝《春日偶成》：“云淡风轻近午天，傍花随柳过前川。时人不识予（我）心乐，将谓偷闲学少年。”于是《千家诗》，将此诗列为第一首；而汝城为纪念周敦颐培育二程，将周子教习、二程读书生活、游历的地方，命名为予乐湾、予乐村，建起予乐亭。二程在郴桂，垒起了“程朱理学”的基座。

钱不满百最清廉

至和元年（1054）周敦颐由汝城升调洪州一等县南昌知县，到后不久，突发急病，像死去一样！家人吓呆，准备后事，需要花费。州县官署上下以为他在郴桂，一定积蓄不少，民谣说“一年清知县，八百雪花银”，他已经在郴桂做了8年县太爷，即使一年除去开销净剩千文，8年也应有八千文即八两银子。谁知其友潘兴嗣赶到他家一清理，发现日常用具衣物，只用一个破旧竹箱装着，铜钱居然没有一百文！连医生都无比感动，奋力抢救，一天一夜之后，周敦颐终于苏醒，官民同庆。州县官署从此以贪腐为耻，百姓更是钦敬不已。

濂溪妙处聚一图

从古至今，人们一直探寻周子最重要的哲学思想结晶《太极图说》和理学“太极图”诞生地，现代专家想开脑壳，论文百数，颇难解答。实际上，南宋数位官员、学者经过田野调查，认定其产生于郴州。朱熹弟子度正撰写《濂溪先生周元公年表》，引用程颢自述“自十五六时，与弟颐闻周敦颐论学，遂厌科举之业，慨然有求道之志。”考据指出“其后先生作《太极图》，独手授之，他莫得而闻焉。”就是说程公珦庆历六年（1046）“令二子师事”周敦颐，“时明道年十五，伊川年十四。”当年冬周敦颐升任郴县令，把二程带到郴州施教，翌年二程“十五六”，周敦颐创作出理学“太极图”及《太极图说》，单独授予他们。南宋秘书丞俞德藻为郴州撰《修州学创书楼记》，就说“濂溪妙处在太极一图”。

建图属书在此间

1220年，宁宗皇帝下诏赐周敦颐谥号当年，汝城县令周思诚到任。他努力搜集周子遗物事迹，发现县衙案桌上，竟存有70年前周敦颐做的文书柜，高4尺，刻“皇祐四年（1052）置，桂阳县令周”10字。即周敦颐到任汝城的第三年，柜子高说明文书多。按说周敦颐做的柜子，他可以装满县民送的土特产带走，但他清正廉洁，留下来方便后人。周思诚可能从柜子里发现有周子的书稿，当年他兴建濂溪祠，在《桂阳濂溪祠记》写道：“先生之道，具于人心，先生之训，垂于图典。”图，即“太极图”同《太极图说》；典籍，则是另一部最重要的哲学著作《通书》。南宋郴州州学教授王湜经过考据，也在《新建濂溪祠堂记》肯定“濂溪先生两为邑令于郴……建图属书，远配义易。”

植莲清气满乾坤

百花丛中，周敦颐最欣赏莲荷的品格姿态，尤其出淤泥而不染、濯清涟而不妖、不蔓不枝、中通外直的人格精神，欣然挥毫写下哲理美文《爱莲说》，传为千古佳话。人们还传说郴州濂溪祠、濂溪书院的莲池是周子开凿，花中君子莲荷是周子种植，君子亭也是周子建造。南宋名家杨万里在《寄题临武知县李子西公廨君子亭》诗中，歌咏“周家唤莲作君子”“泥中怀玉避俗尘”。汝城籍两广总督朱英的弟子、开启明代心学的陈献章撰《茂叔爱莲》诗，吟“不枝不蔓体本具，外直中通用乃神。我即莲花花即我，如公方是爱莲人。”嘉靖年编修王立道《送倪德符知郴州》，就说“更有濂溪能化俗，郡中为访种莲池。”人们还传周子把莲荷种到了郊外天飞山顶的白莲池，州学教授鲁廷珂在《天飞山攀崖》，就叹道“莲从仙子种，池本化工修。质素香偏远，源深流自悠。濂溪独钟有，续后孰相俦。”

深夜作序谷氏谱

宜章县赤石乡传说，周敦颐当年从桂阳（汝城）到郴县，又从郴州过汝城去南昌，都要经过郴桂驿道边的新屋堡。按里程，有时走到新屋堡，便遇日暮，谷氏村庄族老谷珍，热情挽留周敦颐住宿，并与其长谈。熙宁元年(1068)，周敦颐升任郴州知州，上任又经此地，这回谷珍不但请周知州留宿，还请他为《谷氏族谱》作序。周敦颐欣然命笔，提到第一次见到谷珍老人情形，序曰：“余临郴，盖已三矣。先宰卢阳(汝城)之四载，偶过宜阳新屋堡。适合日昃，有老叟皤皤黄发，持杖而前，告余曰：‘暮山紫矣，老生家堪以止宿。’余见其举止敦厚，有三代上风，因宿于其家焉。……”后面写道姓氏、家族关系等内容，谷氏奉为珍宝，一代代传下来。

元公化神在郴州

熙宁六年（1073），周敦颐57岁病故，他的理学著作等被人们逐步认识、了解。南宋时极力推崇，嘉定十三年（1220），宁宗皇帝下诏赐周敦颐谥号“元”，承认了他创立新儒学——理学的资格；后世遂称周敦颐为“周元公”“元公”。淳祐元年（1241）理宗下诏将周敦颐与另4位理学家从祀于文庙，加封周敦颐为“汝南伯”爵号。元代延祐六年（1319）朝廷加封周敦颐为“道国公”，巩固了他作为道学宗主即理学鼻祖的地位；人们将他与孔子、孟子一样看待，尊称“周子”，其思想家、教育家的地位俨然神格化。由于他培养二程在郴州为官时期，其学术著作也主要产生于此一时期，因此学术界认定郴州为理学鼻祖“化神之地”、理学发祥之域。郴州人自然讲“郴州是周子福地，周子使郴州成福地”。

濂溪祠坐西塔街

南宋郴州，州城郴县、汝城、永兴、桂东都兴建了濂溪祠、濂溪书院，爱莲池、君子亭。濂溪祠属于祭祀祠，供奉周子画像。清《郴州总志》记录州城祠庙坛17个，民谣唱：

郴州祠庙多又多，手指脑也数不过；

文庙武庙龙王庙，神农坛在东北坡；

祠堂还是最最多，总共都有一十座；

义帝柳侯景贤祠，濂溪祠西塔街坐。

就是说，濂溪祠坐落在西塔街濂溪巷内，祠内有濂溪书院、爱莲池、君子亭，民国初濂溪女校也在院内；后为省立三师附小、郴师附小即今九完小取代。现在，濂溪祠与濂溪书院复建于爱莲湖风景区，濂溪巷里唯有濂溪井仍对天反射着盈盈水光……